Менделеевский район традиционно многонациональный, здесь проживают представители различных народов со своей культурой, языком, обычаями и религией. Наравне с татарами испокон веков проживают в мирном соседстве русские, удмурты, марийцы. С того самого момента, как Менделеевский район РТ стал прародиной Российского химического производства, и до современного этапа в наш район приезжают люди из других регионов России, ближнего и дальнего зарубежья. С ними у нас складываются добрые взаимоотношения, основанные на взаимном уважении культур и религий.
Село Камаево Менделеевского района РТ издревле считалось одним из самых крупных татарских сел. Некогда мы относились к Елабужскому уезду Вятской губернии. Волосным центром было русское село Кураково в 3 километрах от нас. Населенные пункты Кураково и Камаево за многие столетия проживания вблизи друг от друга и несмотря на различие в вере и национальности всегда жили в добрососедских отношениях. Это удивительно, так как Кураково, являясь христианским центром волости, не лишила татар веры в Аллаха, не подвергала гонениям или ущемлению в правах. Это указывает на толерантное отношение религиозных деятелей и глав волостной власти к иноверческим поселениям. Будь то иначе, то не было бы татарских деревень Тойма, Камаево, Татарский Кокшан в непосредственной близости от с. Кураково.
Ислам в жизни татар Камаево играл очень важную роль. Среди мусульман неграмотный человек считался невежественным, ущербным. Это во многом предопределяло всю его дальнейшую жизнь, будь то женитьба, торговля или просто жизнь в общине. Поэтому даже самые бедные семьи стремились дать своим детям начальное образование. Патриархальный уклад жизни до советского периода диктовала свои условия в воспитании молодежи, они во многом пересекались с шариатом. Это говорит о том, что образование в большей степени получали мальчики, чем девочки. Девочки под присмотром одной из жен муллы (абыстай) лишь заучивали религиозные тексты. Мальчиков обучали муллы, имамы, а в их временном отсутствии – старшие ученики. В медресе обучали основам ислама, письму и грамоте. С развитием джадидизма, который в начале XX века пришел на замену кадимизму, стали обучать арифметике, истории, географии, биологии и другим наукам. Сторонники старых нравов критиковали новые методы образования, и лишь люди с передовым мышлением, такие как Ш. Марджани, К. Насыйри, Г. Гаспринскии, семья Буби сумели на удивление всему миру кардинально изменить образовательную и духовную жизнь мусульманина, что дало возможность казанским татарам раньше всех тюрко-язычных народов России стать частью Европейской цивилизации, но в тоже время не растратить свои духовные ценности и самобытность.
Село Камаево Менделеевского района РТ, как часть исламского, мира также поэтапно проходило стадии духовного развития. В свое время у нас было 2 мечети и медресе, которое, являясь центром религиозной жизни мусльман волости, вела активную духовную и просветительскую деятельность. Муллы села Камаево имели авторитет не только у себя, но и в близлежащих татарских поселениях. Так, например, известно что Татарскококшанская мечеть и ее прихожане относились к Камаевскому махалле. По данным Центрального государственного исторического архива Республики Башкортостан известно, что исполняющий духовные “требы” мусульман в Бондюжскомхимическом заводе П.К Ушкова (учережден в 1868 г), имам близлежащей д. Камаево Елабужского уезда Вятской губернии стал получать с 1898 годаметрические книги, что свидетельствовало о полноправной махали. После его смерти 9 декабря 1904 года возникла необходимость приглашения нового муллы. В это время на заводе насчитывалось около 1 тысячи человек, проживающих здесь 10 лет. Именно они составляли приговор - обращение в духовноесобрание о назначении к ним лица, достойного звания муллы (И.К Загидуллин «Особенности организации религиозно-обрядовой жизни рабочих татар-мусульман в Европейской части России и Сибири во 2 пол 19-нач 20 вв. стр. 4).
Сейчас на территорий Камаево функционирует построенная силами односельчан и в особенности Миннахметовым Ильдаром хаджи Ильдусовичем и Хабибрахмановым Габдрахман бабаем мечет "Азат", в котором уважаемый односельчанами Хабибрахманов Габдрахман хаджи (1927–2019) вплоть до своей смерти выполнял обязанности муллы.
Основываясь на сохранившихся данных, можно с уверенностью сказать, что Камаево может гордится своими духовными корнями, как в области религиозного, так и светского образования. Изучая историю своей малой родины, ее замечательных людей, я все больше и больше убеждаюсь, что и наше село в Менделеевском районе РТ оставило след в истории России. Одним из незаслуженно забытых замечательных меценатов, чьи корни были из села Камаево Менделеевского района, был Сабирджан Бакиров. Выходец из крепкой крестьянской семьи Бакировых, он был успешным человеком и сумел не только накопить капитал, но и увековечить свое имя. Род Бакировых был раскулачен в 30-е годы, вся семья была выслана из Камаево в город Магнитогорск Челябинской области. Сабирджан Бакиров,по рассказу внучатого племянника знаменитого композитора Рафаиля Бакирова, был родным братом его деда Гумара Бакирова. Куда занесла его буря истории, еще тема для исследовании. Но изучая историю Камаева периода Гражданской войны, я уже сталкивался с именем этого человека. Активный участник борьбы с большевизмом в Камаево, защитник религии, он был не угодным для советской истории. Поэтому понятно, что имя этого человека или очернялось, или его стремились и вовсе уничтожить из памяти потомков. Но в истории происходят удивительные события, и вот неожиданно для меня и для моих односельчан выясняется, что Сабирджан Бакиров еще в 1901 г. вместе с касимовским купцом Хабибуллой Акбулатовым приобрели землю в городе Москва. Сын Рафаиль Бакирова, Ренат Бакиров, житель города Москва, был удивлен, когда ему рассказали, что при разборе старой соборной мечети была найдена деревянная табличка с именами устроителей мечети.
И вот какие данные нашла семья Бакировых изучая данный вопрос. "Московская Соборная мечеть была построена в 1904 году по инициативе муллы второго мусульманского прихода Москвы Бедретдина Алимова на средства московского купца 2-й гильдии Салиха Юсуповича Ерзина на земле в Выползовом переулке, которую в конце 1901 г. выкупили касимовский купец Хабибулла Акбулатов и малмыжский мещанин Сабирджян Бакиров. 2 декабря 1902 года Х.Акбулатов и С. Бакиров подали московскому обер-полицмейстеру ходатайство о передаче участка со всеми строениями («два строения жилых двухэтажных, низ каменный, верх деревянный, и шестнадцать построек и пристроек нежилых») в пользу Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). После того как официальным собственником участка сделалось ОМДС, вопрос о строительстве новой мечети фактически был предрешен, хотя понадобилось еще несколько лет для легализации этого вопроса."
Эта новость меня и удивила и обрадовала. Ведь наш односельчанин не только сделал богоугодное дело, но еще раз доказал, что камаевцы способны на большие дела. На месте старой Соборной мечети в 2015 г. была открыта новая. Отрадно видеть, что в очертаниях новой соборной мечети угадываются татарские мотивы, архитектурные элементы Казанского Кремля и башни Сююмбике. Представители разных народов, кто чтитИмя Всевышнего, сейчас имеют возможность помолиться в этом священном месте, найти мир и спокойствие для души. Не только для татар, но и для всех мусульман России и мира, это место священно.
Поступок нашего односельчанина Сабирджана Бакирова – это пример для нас. И наша задача не просто помнить имена таких достойных людей, но и брать с них пример. Мы, потомки, должны брать из своих традиционных религии только хорошее, то, что призывает нас к добру, миру и толерантности.

Миннахметов А. Б.

Учитель истории